Bu blogu yazmam için ilham kaynağım, insanlara karşı derin bir duygudan ve birbirleriyle ilişkilerinde insanlık dışı olmalarının nedenlerini tam olarak anlamadan ve şefkatli bir dünya görüşü geliştirmeden, insanların sonunda kendilerini ve gezegendeki yaşamı yok ederler. Bilim ve teknolojideki tüm ilerlemelere rağmen, bugün dünyadaki duruma yakından bakıldığında, bunun tam bir çılgınlık olduğu düşünülmelidir. Milyonlarca insan aç kalıyor, soykırım epik boyutlara ulaşıyor, etnik çekişmeler ve önyargılar her yerde mevcut, din adına toplu katliamlar yapılıyor ve savaş, insanlığın farklılıklarına karşı yaygın olarak kabul edilen bir çözüm olmaya devam ediyor. Daha iyi, daha verimli silahlar ve daha az sebep ile teknoloji, rasyonelliği geride bırakıyor ve sadece korkunç sonuçlar olabilir.

Bu blogda, etik olmayan, zararlı davranışların kaynağını ve erkekler, kadınlar, çiftler ve aileler arasındaki kişisel ilişkilerde ve sosyal alanda nasıl ortaya çıktıklarını anlatıyorum. Antisosyal davranışla ilgili benzer bir endişeyle karşı karşıya kalan, Sigmund Freud (1925/1959), bir ölüm içgüdüsü, insan doğasının doğuştan gelen, yıkıcı bir yanı olduğunu öne sürdü. Modern teorisyenler, Freud'un ölüm içgüdüsü teorisini ampirik kanıt eksikliği nedeniyle eleştirdiler. Ben de Freud'un vardığı sonuca katılmıyorum ve insanlarda saldırgan tezahürlerin öncelikle hüsran ve kişisel eziyetin bir sonucu olduğunu varsayıyorum.

Etik ve etik olmayan eylemleri, özellikle de yıkıcılık açısından etkileri bazen belirsiz, tespit edilmesi zor veya başarılı bir şekilde gizlendiğinde, ayırt etmek için hangi kriterler kullanılmalıdır? Belirli bir eylem veya iletişim, bir başkasının temel insani potansiyellerine saygı duyduğunda, desteklediğinde ve beslediğinde etik olarak kabul edilebilir. Örneğin, herhangi bir anda, kişisel değiş tokuşlar, ya bir kişinin devam eden, optimal benlik ve bireysel gelişimini destekleyen ya da kritik ya da baltalayan olarak değerlendirilebilir. Bu nedenle, etik olmayan eylemler veya davranışlar insanlara zarar verir veya acı verir veya gelişimlerine veya yerine getirilmesine müdahale eder. İlişkilerdeki insan hakları konuları nadiren ele alınsa da, bunlar bir kişinin esenliği ile gıda, tıbbi bakım ve barınma kadar ilgilidir.

Çoğu insan ilişkilerinde etik davranmaya çalıştıklarını söyler, ancak birçoğu değerlerine ve ideallerine tutarlı bir şekilde uymayı zor bulur. Bireylerin neden istemeden başkalarına zarar verdiğini anlamak için, insanların hem kendi çıkarlarına hem de başkalarının çıkarlarına karşı hareket etme eğilimine katkıda bulunan çeşitli çevresel, sosyal ve kültürel faktörleri incelemek esastır.

Bu blogda, ahlaksız ve yıkıcı davranışların, öncelikle insanların kişilerarası ve varoluşsal acılarla başa çıktıkları savunmacı tarzdan türediği psikolojik dinamikle ilgileniyorum. Başkalarını, özellikle de en yakınlarımızı, özellikle de çocuklarımızı incitmeden kişisel olarak korunmanın yolu yoktur. Vardığım sonuç, ahlaki bir kınamadan ziyade klinik bir muhasebeyi yansıtıyor. Konu hem karmaşık hem de çok yönlüdür.

Savunmaların nasıl oluştuğunu, nereden kaynaklandıklarını ve neden endemik olduklarını anlamak gerekir. Gelişim yıllarımızda acı ve hayal kırıklığı ile karşılaştığımızda, rahatsızlığımızı hafifletmek için psikolojik savunmalar oluşturmamız mantıklıdır. Varoluşsal yalnızlık sorunları ve nihai ölümümüzün farkındalığı, endişelerimize katkıda bulunur ve savunmacı duygu inkarını daha da artırır. Trajedi, çocukluğumuzun duygusal acılarından kurtulmamızı sağlayan aynı savunmaların daha sonra yetişkinlikte uyumsuz olması ve tam bir hayat yaşamak için kişisel potansiyelimizi sınırlandırmasıdır. Ayrıca, başkalarına karşı olumsuz davranışlara yatkınlık yaratırlar, böylece bir yıkıcılık döngüsünü sürdürürler.

Duygu ve şefkat, insan mirasımızın önemli bir parçasıdır, ancak savunma yönelimimiz tarafından azaltılırlar. Duygularımızı seçici olarak kapatamayız. Bunu yapmaya çalışırken, sevgi ve neşeyi de hissetme kapasitemizi zorunlu olarak sınırlandırırız. Psikolojik savunmalara güvendiğimiz ölçüde, duygusal olarak körelme ve ruhumuzu kaybetme eğilimindeyiz. Duygularımızdan koptuğumuzda, kendimize karşı duyarsızlaşırız ve daha fazla kendimize zarar verme eğilimindeyizdir ve ayrıca başkalarına karşı saldırganlık gösterme olasılığımız daha yüksektir.

Ayrıca, savunduğumuz adaptasyon tehdit edildiğinde düşmanca davranma eğilimindeyiz. Bu saldırganlık hem olumlu hem de olumsuz yaşam olayları tarafından tetiklenebilir. Geçmişteki yaralar nedeniyle, olumlu tanıma veya sevgi dolu tepkiler aldığımızda genellikle korkar veya güvensiz oluruz. Psikolojik dengemizi korumak için olumlu kişilik özelliklerini saklayarak, saldırarak veya kendimizi uzaklaştırarak tepki veririz. Ne yazık ki, savunmamız genellikle bize yakın insanlara karşı gerçek bir saygıdan önce gelir. Çoğu zaman arkadaşlarımız, ortaklarımız ve çocuklarımız, savunmacı ve kendini koruyucu tutumlarımız karşısında gözden çıkarılabilirler.

Gelişim yıllarımızda psişemize verilen hasar, bizi formdan düşürür ve moralimizi bozar. Sadece saldırgan tepkileri teşvik etmekle kalmaz, aynı zamanda diğer insanların özsaygısını zedeleyen toksik karakter özellikleri geliştirmemize de neden olur. Sahtekârlık, müdahalecilik, üstünlük, narsisizm, sıkılık, otoriter davranış, şehit veya mağdur yönelimi, paranoyak veya şüpheli tutumlar ve açık düşmanlık gibi karakter özellikleri, başkalarını etkileyen yıkıcı tezahürlerdir. Bunlar, kişiler arası alandaki insan hakları ihlalleri olarak kabul edilebilir.

Ayrıca, bireyler ölüm korkusuna bilinçsiz veya bilinçsiz bir düzeyde, çok az farkındalıkla ya da hiç farkında olmadan savunmacı yaşam biçimlerini benimseyerek tepki verirler. Otto Rank (1936/1972) ve Ernest Becker (1973/1997) geleneğinde, Terör Yönetimi Teorisi varoluşsal korkunun bireysel savunma oluşumu ve genel olarak kültür üzerindeki etkisini tanımlar ve tezlerini deneysel kanıtlarla destekler (Solomon, Greenberg ve Pyszczynski, 2015). Bireylerin kolektif olarak kendilerini savunma tarzlarının, belirli bir toplumun geleneksel sosyal kalıplarına nasıl gömülü olduğunu açıklarlar.

Savunma oluşumunun dinamiklerini özetlemek gerekirse, erken ayrılık deneyimleri ve kişilerarası ağrı, kendini koruyucu savunma mekanizmalarının gelişmesine yol açar ve bu savunmalar, çocuklar yavaş yavaş ölümlülüklerinin farkına vardıkça pekiştirilir. Bundan sonra, insanlar ölüm kaygısına savunmacı inkar, bağımlılık eğilimleri ve hayatlarını değişen derecelerde kısıtlayarak uyum sağlarlar.

yakında çıkacak kitabımda İçimizdeki Düşman: Ayırma Teorisi ve Ses Terapisi , Etik konusunu psikolojik bir perspektiften ele alıyorum. Çabalarım, etik olmayan davranışın kaynağını açıklamaya, tezahürlerini netleştirmeye ve olumsuz, harekete geçirme davranışıyla başa çıkmak için bir tedavi yöntemi önermeye yöneliktir. Anlayış ve içgörü ile insanlar savunmalarına etkili bir şekilde meydan okumaya ve yıkıcı davranışlarını değiştirmeye başlayabilirler.

Umudum, çocuklara zarar veren ve psikolojik savunma oluşumuna yol açan dinamikleri anlayarak, insanların yıkıcı ebeveyn-çocuk etkileşimlerinin farkına varmayı ve bunları değiştirmeyi öğrenmesidir. Çocukların benlik saygısını zedeleyen ve olumsuz ilişki biçimlerini değiştirmek için çaba harcayan zararlı özelliklere karşı daha duyarlı hale gelebilirler.

Ahlaka yaklaşımım, sağlam akıl sağlığı ilkelerine dayanmaktadır. Örneğin, insanların cömert ve anlayışlı olmaya çalıştıklarını söylerken onlara sadece nazik davranmalarını tavsiye etmiyorum; Olumlu eylemde bulunmanın insanların kendilerine karşı olumsuz tutumlarına nasıl meydan okuyabileceğini ve böylece duygusal olarak daha iyi hissetmelerine nasıl yardımcı olabileceğini anlatıyorum. Bize en yakın olanlara dürüstlük, cömertlik ve sevgi ile karakterize edilen bir hayat yaşamak ve ardından bu duyguları başkalarına da yaymak, kendi iyi olma duygumuz üzerinde optimal bir etkiye sahiptir.

Ahlaki veya kuralcı olmaktan ziyade şefkatli ve insancıl bir etik davranış yaklaşımı benimseyerek, insanlar etik yaşama engel teşkil eden savunmaların üstesinden gelmeyi yavaş yavaş öğrenebilirler. Kendi değer ve ilkelerini geliştirebilir, yaşama ve yaşama daha olumlu çözümler arayabilir. Kişisel ilişkilerinde insan hakları sorunlarına yönelik bir endişe geliştirebilir ve tüm insanlar için kendini gerçekleştirme, özgürlük ve bağımsızlığa değer vermeyi öğrenebilirler. Aslında daha geniş bir ölçekte, bu etik ilkelere göre yaşamak, insanlığın hayatta kalmasını sağlamak için hayati önem taşıyabilir.

Referanslar

Rank, O. (1972). İrade terapisi ve hakikat ve gerçeklik (J. Taft, Çev.). New York: Alfred A. Knopf. (Orijinal çalışma 1936'da yayınlandı).

Becker, E. (1997). Ölümün reddi. New York: Özgür Basın. (1973'te yayınlanan orijinal çalışma)

Solomon, S., Greenberg, J. ve Pyszczynski, T.A. (2015). Çekirdekteki solucan: Hayatta ölümün rolü üzerine. New York: Rastgele Ev.